Boletín #20

"ELLO HABLA POR SI SOLO", EN LA CARNE Y SIN LLEGAR AL DICHO.
LO QUE NO ES ANUDADO POR EL FALO

Piedad Ortega,
Sesión del 14 noviembre 2015

"Uno tiene su cuerpo, no lo es en grado alguno"[1]

"La palabra tiene su terrible límite. Más allá de ese límite está el caos orgánico" [2]

Edwin Jijena Durán
Delegación NEL-TARIJA

La referencia al cuerpo en la segunda enseñanza de Lacan nos introduce a interrogantes a ser debatidas y reflexionadas en la práctica analítica actual, considerando los fenómenos corporales contemporáneos, muchos de ellos extraños en la época reinante.

Lacan toma como referencia la obra de James Joyce, al que califica de El Sinthome y se distancia de la teoría freudiana. Podemos diferenciar así su segunda enseñanza entre dos tesis:

1. OTRO-SINTOMA-ICC-DESTINO-TRANSFERENCIA
2. UNO-SINTHOME-UNE BEVUE-AZARES-PRINCIPIO DE PLACER, UN CUERPO [3]

La frase que plantea en el seminario El Sinthome respecto del cuerpo, a saber, que puntúo, no deja de ser un tanto enigmática: "Uno tiene su cuerpo, no lo es en grado alguno" , por supuesto que nos convoca a más de un comentario y discusión.

Si se interroga la parte inicial de la frase: Uno tiene su cuerpo, ¿es que tenemos Un-, cuerpo, es 1? , ¿Lo poseemos como un objeto concreto?, o, ¿a qué se refiere Lacan con esta primera proposición que marcará una distancia respecto del cuerpo en su primera enseñanza?

La relación del parlêtre con el cuerpo lo llama MENTALIDAD, amor al propio cuerpo e implica lo imaginario, luego hace un juego de palabras con sentí mentalidad, que siente el parlêtre, y ment- alidad en la medida que miente. Tener un cuerpo sostiene esa mentira; Miller nos aclara luego que este tener un cuerpo es solamente una creencia. El TENER un cuerpo es una CREENCIA, como si fuese un objeto disponible, esa creencia-mentira, está sostenida en la consistencia que le da lo imaginario, por esta razón dirá, el parlêtre, ama su cuerpo.

Por otra parte Miller nos aclara que no hay una relación epistémica, de saber, sino de ignorancia respecto a lo que hay en el cuerpo, hay una imperfección de esa relación corporal, no es una relación inteligible.

La segunda parte de la frase: no lo es en grado alguno, empieza con una negación y hace referencia al Ser, no somos ese cuerpo. Las referencias de Lacan respecto del Ser, fueron reflexionadas en Descartes; de manera sintética podría indicar que hablar del Ser- pensante, nos conduciría a articular con la frase "todo el mundo es loco", en la medida que el Ser y su pensamiento nos desnuda lo delirante que habita en cada uno. De este modo Lacan niega esa posibilidad respecto de la relación de Ser ese cuerpo, lo que no impide que el parlêtre, crea que ES y TENGA ese cuerpo como una especie de ficción.

La idea de ese Un-cuerpo, del cual no tenemos una unidad, (o si la tenemos es solo en el sostén imaginario), son piezas sueltas, pedazos de goce de lo Uno y de palabras.

Finalmente, la referencia a Un-cuerpo arranca con el paradigma Joyce, luego de la paliza recibida dirá: "la relación con su cuerpo que se suelta como una cáscara" [4] sin sentir ningún afecto por la violencia sufrida.

Las otras referencias respecto a Un cuerpo que las menciono y no las desarrollo, son la Dora de Cixoux, referencia de Lacan en el seminario El Sinthome y su comentario breve respecto de la histeria rígida; luego la escritora Clarice Lispector y las referencias en su obra como en su biografía respecto a ese Un-cuerpo, comentadas por Laurent en Suiza, pueden abrirnos más luces en estas sombras que todavía habitan la frase de Lacan respecto del cuerpo.